Oleh: Sabara Nuruddin A, S. HI, M. Fil.
Dalam khasanah pemikiran Islam, istilah wujud sering dikontraskan dengan istilah mahiyyah (sebagaimana filsafat Barat yang mengkontraskan antara eksistensi dan esensi). Wujud adalah realitas objektif yang self evidence, mutlak, sederhana, dan tak terbatas. Mawjud adalah gradasi wujud yang mengalami partikularisasi dan menghadirkan kejamakan yang menjadi berbeda satu dengan lainnya karena adanya mahiyyah yang membuat satu mawjud berbeda dengan mawjud yang lain. Karenanya mahiyyah adalah gagasan tentang realitas objektif partikular. Jika wujud di sebut dengan istilah ke-ada-an, mahiyyah sering disebut juga dengan istilah ke-apa-an. Semua mawjud partikular pastilah memiliki mahiyyah, sedangkan Wujud Mutlak tidak memiliki mahiyyah karena Wujud Mutlak adalah sejatinya wujud itu sendiri yang melingkupi segala sesuatu (mawjud), Wujud Mutlak tak dapat didefenisikan dan tak dapat dibatasi. Pembatasan, pendefenisian, dan konsepsi hanya berlaku pada tingkatan mawjud partikular yang memiliki mahiyyah, karena mahiyyahlah kita dapat mencerap perbedaan dan batasan antara satu hal (mawjud) dengan yang lain, karena mahiyyah pula suatu objek bisa kita ketahui dan hadir dalam benak kita. Dengan demikian Wujud Mutlak merujuk pada DIA (Tuhan) yang menjadi Pemberi wujud segala ssuatu. Dengan demikian, jika kata Wujud Mutlak merujuk pada Tuhan, maka kata mawjud merujuk pada alam semesta.
Dengan mengunakan analogi matematika, wujud dapat digambarkan sebagai himpunan tak terhingga (manusia, binatang, batu, malaikat, akal, dll). Elemn-elemen dalam himpunan tak terhingga tersebut secara teknis disebut dengan mawjud, dan differentia (pembeda) yang membedakan satu mawjud dengan mawjud yang lain sehingga kita dapat memahami tiap-tiap mawjud adalah mahiyyah. Sedangkan keseluruhan dari himpunan tersebut adalah Wujud Mutlak yang bersifat Tunggal tapi ketunggalanNya melingkupi ketakterhinggaan.
Wallahu a’lam bi shawab
Tidak ada komentar:
Posting Komentar